秦王和李斯
孔子、孟子皆是大儒，但是隨著時(shí)代的車輪進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后期，儒家似乎就沒有再誕生名人，唯一的名人就是荀子。然而，荀子的思想用“離經(jīng)叛道”來說也不為過，因?yàn)樗乃枷牒蛡鹘y(tǒng)儒學(xué)有很大出入。至其弟子韓非、李斯，二人算是徹底倒向了法家。于諸子百家學(xué)說之中，地處西陲的秦國(guó)舉起了法家的大旗，真正走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路，并在列國(guó)兼并戰(zhàn)中贏得了最后的勝利，統(tǒng)一了神州大地，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家。不過，以法治國(guó)的秦朝二世而亡，人們才知道矯枉過正的弊端，由此漢代以后的朝代走的其實(shí)都是外儒內(nèi)法、春風(fēng)化雨的法家道路。那么為什么韓非、李斯會(huì)違背他們的先師呢？這和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大變革密切相關(guān)。
一、時(shí)代變了
孔子生活的春秋時(shí)代，周天子雖然式微，但作為名義上的天下共主，還有些許尊嚴(yán)和權(quán)威，諸侯之間就算是爭(zhēng)霸爭(zhēng)得你死我活，也要打著“尊王攘夷”的旗幟，絕不敢公開踐踏周天子的尊嚴(yán)，維系天下秩序的周禮還在茍延殘喘。孔子立志恢復(fù)周禮的等級(jí)秩序，還有微乎其微的可行性，這就是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的背景。
孔子
可隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，周代的井田制、分封制、宗法制、禮樂制四大制度全部崩潰。由于鐵犁、牛耕的使用，生產(chǎn)力大增，私田興起，公田荒廢，依靠公田而存活的貴族全面衰敗。為了挽救諸侯國(guó)公室的財(cái)政，各國(guó)被迫承認(rèn)私田，改革稅制，進(jìn)而演化為對(duì)分封制的否定和對(duì)國(guó)君直轄郡縣的承認(rèn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為基石的井田制崩壞，分封、宗法、禮樂亦全面崩潰。在戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力大變革的時(shí)代背景下，正如梁?jiǎn)⒊?/span>在《變法通議》所說：“變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。”各國(guó)的陪臣之所以能執(zhí)國(guó)政，很大程度上就在于這些陪臣敢于變革，能夠滿足新興地主階級(jí)的利益，三家分晉，田氏代齊，即是例證。
當(dāng)新興的地主階級(jí)取代奴隸主階級(jí)，依托于井田制的禮樂制就完全沒有了恢復(fù)的可能，所以立志恢復(fù)周禮的儒學(xué)，越到封建制鞏固的戰(zhàn)國(guó)后期，就越需要進(jìn)行相應(yīng)改變。
法家的韓非
二、荀子的叛道
儒家后人背棄儒家，是由荀子開啟的。戰(zhàn)國(guó)中期的孟子嚴(yán)格遵守了孔子的學(xué)說，所以宋代儒者將孟子提拔到了亞圣的地位，而荀子因?yàn)殡x經(jīng)叛道，則被斥責(zé)為“大本不立”、孔門異端，荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯更是被踢出儒家，成了法家代表。
李斯
荀子對(duì)儒家的背叛還算輕微，但絕對(duì)是實(shí)用的。儒家倡導(dǎo)以道德為基礎(chǔ)的思想，在列國(guó)征伐、相互廝殺、朝不保夕的戰(zhàn)國(guó)實(shí)為空想。孟子提出性善論，寄希望于未來，寄希望于人們能發(fā)現(xiàn)本心，發(fā)現(xiàn)心中的善良，這是一種消極等待，根本不可能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治國(guó)思想。春秋時(shí)期的宋襄公蠢豬式的仁義，已經(jīng)完全證明了儒家傳統(tǒng)主張與當(dāng)時(shí)尚攻的時(shí)代不相適應(yīng)。
針對(duì)儒學(xué)過柔的特點(diǎn)，荀子針鋒相對(duì)地提出性惡論。在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁的戰(zhàn)國(guó)后期，民不聊生，因此荀子認(rèn)為人性自私本惡。但這并不意味著荀子是悲觀主義者，他沒有放棄對(duì)人的希望，而是認(rèn)為既然人性惡就需要約束，需要“化性起偽”。這里的“偽”就是人為，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，約束自己本性中的惡。如何約束？那就要靠法的作用。所謂隆禮重法，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，就是一種儒法的結(jié)合，也成為了王道和霸道的結(jié)合，是一種雜糅了柔性儒學(xué)和過硬法家的第三條道路。
荀子
三、韓非的完全背離
荀子對(duì)儒學(xué)的背離毫無(wú)保留地傳遞給了其弟子韓非、李斯，但這僅能作為韓、李背棄祖師爺?shù)囊粋€(gè)引子，他們二人對(duì)儒學(xué)的完全放棄其實(shí)是各有不同。
韓非，韓國(guó)公子，其公室貴族的出身決定了他選擇在自己的國(guó)家韓國(guó)發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)七雄中，韓國(guó)是最弱的一個(gè)。雖然韓非是儒學(xué)出身，學(xué)富五車，但學(xué)成歸來的韓非并不被重用。公元前262年，秦國(guó)白起攻韓，連下50城，上黨郡降趙，韓國(guó)領(lǐng)土直接萎縮一半。在亡國(guó)危機(jī)面前，韓國(guó)統(tǒng)治階層的內(nèi)斗反而更加激烈。韓非積極上書，要求變革自強(qiáng)，但均被駁斥。一腔熱血盡付東流。
韓非
在公室內(nèi)斗不休，自身抱負(fù)不得施展的情況下，韓非對(duì)性惡論有了更直觀的體會(huì)。因此，法家諸人中，韓非最為激進(jìn)，所以被稱為法家集大成者。韓非完全否認(rèn)了儒家的教化，認(rèn)為只有法才是唯一的信條，什么親情、友情、道德，都要以法為宗。儒家提倡的君君、臣臣、父父、子子，在戰(zhàn)國(guó)禮崩樂壞的背景下根本就是空想，所以“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，儒與俠都是天下大亂的原因。就以君臣之間的關(guān)系來說，二者之間不存在親愛關(guān)系，“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也”，也就是說，二者只是利益交換關(guān)系，君主給臣子提供物質(zhì)待遇，臣子給君主提供智慧力量，僅此而已。
所以韓非對(duì)儒學(xué)的背離，既有戰(zhàn)國(guó)大變革的時(shí)代性，又有韓國(guó)內(nèi)斗的特殊性。
韓非
四、李斯對(duì)儒學(xué)的背叛
李斯是郡小吏出身，身份地位并不顯赫。《史記李斯列傳》開篇，就記載了李斯為郡小吏時(shí)一段直擊他靈魂深處的見聞：他看到廁所里的老鼠，吃的不好，見人就受驚逃跑；而米倉(cāng)里的老鼠，吃的好養(yǎng)的好，還不用擔(dān)心受到外界的驚擾。所以李斯立志要當(dāng)米倉(cāng)里的老鼠，其思想上的功利主義極其明顯。儒學(xué)完全不適用于戰(zhàn)國(guó)，這是人盡皆知的事情，尤其是在經(jīng)歷徹底變法后的秦國(guó)。李斯出仕，上來就選擇了最強(qiáng)大的秦國(guó)，可謂挑選了一個(gè)最簡(jiǎn)單的劇本。
李斯見秦王，必須給秦王描繪一幅秦國(guó)統(tǒng)一的宏偉畫卷，才能被重用。就如同韓非所說，君臣之間是相互利用關(guān)系，秦王給李斯高官厚祿揚(yáng)名天下的機(jī)會(huì)，李斯幫秦國(guó)統(tǒng)一天下。而自秦孝公后，歷代秦王都嘗到了法家?guī)砹说母＠圆豢赡芨南腋鼜堃匀宕ā＜热桓牟涣死习宓乃枷耄椭荒芨淖冏约旱乃枷肓恕Ｋ岳钏贡仨氁m應(yīng)秦國(guó)的主流思想，因此他也倒向了法家。
李斯
文史君說
韓非和李斯雖然都是儒學(xué)出身，但其師傅荀子就已經(jīng)走上了對(duì)儒學(xué)的背叛之路，或者與其說是背叛，更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是因勢(shì)而變革。韓非、李斯徹底倒向法家，既有傳承老師思想的原因，也與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和個(gè)人生涯有關(guān)，二人脫儒入法就是順理成章的事。荀子的第三條道路，在漢初得到了最明顯的體現(xiàn)。漢代皇帝鑒于秦朝完全踐行法家思想而二世而亡的教訓(xùn)，被迫采取儒術(shù)治國(guó)。可是看看漢初政壇上最重要的兩位人物：皇帝劉邦，秦朝泗水亭長(zhǎng)出身，算是基層公務(wù)員了，曾經(jīng)向儒者的帽子里撒尿；丞相蕭何，典型的法家官吏出身，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)，入咸陽(yáng)后首先收集的不是秦朝的金銀珠寶，而是秦朝的典章律令。這種情況下，他們?cè)趺纯赡芨南腋鼜垼瑥氐追艞壡爻姆ㄐ棠亍Ｖ徊贿^是鑒于秦朝嚴(yán)刑峻法的手段太過直白剛硬，所以漢制在繼承秦制的基礎(chǔ)上，給法家包了一層儒學(xué)柔和的外衣，內(nèi)里其實(shí)還是法家那一套。
參考文獻(xiàn)
陳旺：《孟子“盡心養(yǎng)性”與荀子“化性起偽”教育思想及其差異互補(bǔ)》，《遵義師范學(xué)院》2022年第5期。
薛玉麟：《韓非政治哲學(xué)及其人性論基礎(chǔ)研究》，西北師范大學(xué)碩士論文，2021年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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